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風(fēng)景秀麗的華山，不僅是我國著名的游覽勝地，也是道教有名的“洞天福地”，歷來是道教徒向往的修煉之地。歷代道教徒修真養(yǎng)性的遺址和文物遍布山中，至今當(dāng)?shù)剡�流傳著這些人的許多神奇的傳說和故事，其中最為著名的要算五代道教學(xué)者陳摶了。由于他久居華山，并對中國哲學(xué)思想和道教都有較大影響，使華山在道教中的地位更為重要。
一、華山的道教勝跡
位于陜西省華陰市南的華山，海拔約二千多公尺，廣十里，屬秦嶺東段。自古以來為我國 “五岳”中之西岳，又稱華岳�！端�(jīng)注》說：“華、岳本一山，當(dāng)河，河水過而曲行。河神巨靈手蕩腳踏，開而為兩，今腳跡在東首陽下，手掌在華山，今呼為仙掌，河流于二山之間也。”“西方為華山，少陰用事，萬物生華，故曰華”，“遠(yuǎn)而望之若花狀”，又相傳“山頂有千葉蓮花”(見《初學(xué)記》)，故名“華山”。因其西邊有少華山，故華山又名為太華山。
華山主要由南峰(落雁)、東峰(朝陽)、西峰(蓮花)、中峰(王女)、北峰(云臺、五云)五峰組成，其中主峰落雁、朝陽、蓮花三峰崢嶸聳峙，鬼斧神工，有壁立千仞之勢。南峰不僅為華山群峰中之最高峰，也是五岳中最高的山峰，千山環(huán)之，若羽林執(zhí)戟，站在峰頂俯瞰群山，氣勢磅礴，屈大均《登華記》謂它“五岳之最，中天而立”。宋寇萊公有詩云：“只有天在上，更無山與齊，舉頭紅日近，俯首白云低。”峰頂有池水一泓，常年清澈不涸。西峰最幽奧，石態(tài)生動，有石葉如蓮辦覆崖巔，其下有石龜卻立，昂首欲行，峰頂有白蓮池，劈斧石，相傳為沉香劈山救母處。五峰綿延，雄偉峻秀，杜甫曾贊它為：“西岳峻嶺竦處尊，諸峰羅列似兒孫。”衛(wèi)光稱它：“太華五千尋，重巖才沓起，勢飛白云外，影倒黃河里。”明朝袁宏道在《華山記》中云：“華之骨，如割云，如堵碎玉，天水煙云，雜然綴壁。”
華山的名勝大致可以分為十七處，從華麓開始，谷口、第一關(guān)、第二關(guān)、云門、千尺幢、云臺峰、御道坊、通天門、中污、西峰、南峰、東峰、中峰以及環(huán)列諸峰，最后到西岳廟，只有歷經(jīng)十七處，方能盡窺全山風(fēng)光。然而過了青柯坪，道路險峻，其中千尺幢、百尺峽，老君犁溝均為三面臨空，只能沿陡峭的石級，攀鐵索而上。至蒼龍嶺，鷂子翻身，空中棧道等處，則更加艱險。因而，只有勇敢者才能達(dá)到“仙境”。
華山仙峪的車箱潭，又名車子渦，深不可測。據(jù)《水府記》云：“天下一十八水府，華山車箱潭乃第七水府也。”在封建時代，這里是人們禱雨的場所。宋仁宗明道中(公元1032—1033年)每歲遣使投金龍玉筒。宋徽宗崇寧二年(公元1103年)還被封為“豐潤侯”(李榕纂《華岳志》)。華山怪石林，邃洞遍布。《云笈七簽·洞天福地》中講華山洞又叫總仙洞，是道教三十六小洞天中的第四洞天。華山石洞中，以水簾洞、西元洞、正陽洞和昭陽洞為最大，它們的經(jīng)營年代多已無法確切考證。其中水簾洞在岳北，又名石仙洞，“深三百，中有瑤臺玉室，樹則蘇茅芳林，泉則石髓金精，遙望方園可丈余。鳥道絕通，人跡罕到，時出異色云氣。洞口上有丹石間青，石似丹青。畫出仙人之狀，冠披衣服無不周備，高下大小如人形，號曰石仙人。上有瀑布，飛流直下三千尺。”(見《華岳志》)西元洞是十大洞天中的第四洞天，在岳西，也叫極真洞天。《華岳志》稱它“天地高大，日月星辰，風(fēng)云草木與外無異。宮闕樓臺盡是七寶所成，旁生紫林芳花，玉髓金精，乃洞天之境。”
另外比較大的山洞還有朝元洞，又名迎陽洞，位于南天門后，據(jù)《華岳志》和《創(chuàng)修大朝元洞碑》上記載：其為道士賀志真及其弟子所鐫，“深可四丈，廣近之，高又倍焉。純白如雪，中設(shè)三清象，諸神旁護(hù)。”其余中小洞還很多，例如蓮花洞、玉皇洞、希夷洞、金天洞、寥陽洞、八仙洞、老君洞等等。就這些洞穴的名稱來言，也已知道它們和道教有著密切的關(guān)系。
華山的道教宮觀很多，歷史也很悠久，早在漢武帝時就建有集靈宮，唐朝更陸續(xù)出現(xiàn)了一些由道士們自己所營建的宮觀，相傳大上方的白云宮就是唐金仙公主的修道處，至今遺跡猶存。經(jīng)過宋、元兩代的發(fā)展，到明代華山上的道教宮觀已經(jīng)很多了，香火很盛。由于廟宇最初多建在峰頂，清康熙十六年(公元1677年)山洪暴發(fā)，廟舍沖毀極多，故清代以后所重建的多改在峪內(nèi)。
華山最主要的宮觀是西岳廟。該廟在華山下十里之處，華陰縣東五里。舊址在黃神谷。它始建于漢武帝時，即前面講過的集靈宮。東漢桓帝延熹八年 (公元165年)曾立《西岳華山廟碑》，言東漢統(tǒng)治者祭華、修廟、祈雨等事。北魏興光元年(公元454年)，文成帝因舊廟已毀壞不堪，便在華陰縣東五里處的官道北興建新廟。從北魏開始直至清代，歷代人們都不斷加以維修和擴(kuò)建。目前西岳廟的建筑和規(guī)模是清乾隆四十四年(公元1779)修建后留下的，它是華山的第一大廟。廟的主殿稱“灝靈宮”，為祭祀華山神的地方。據(jù)《云笈七簽》云：“少昊為白帝，治西岳，上應(yīng)井、鬼之精，下鎮(zhèn)秦地之分野。”《五岳真形圖序》云：“華山君領(lǐng)仙官玉女四千一百人。華山君身服白素之袍，太初九旒之冠，佩開天通真之印，乘白龍。”唐玄宗開元元年(公元713年)封華山神為“金天王”，宋真宗大中祥符四年(公元1011年)封五岳帝號時，華山被封為“金天順圣帝”。廟中有南北朝時北周所立的岳廟碑和唐代的岳廟精享昭應(yīng)碑，另外還有青牛樹，相傳老子在此樹上系過青牛。廟后有萬壽閣，舊稱藏經(jīng)樓，為明代萬歷年間(公元1573—1620年)道士席演魁所建。登閣上，南與太華相對，東指河潼，北眺涇渭，西望終南，雜樹薺浮，川原繡錯。閣上曾懸有明高皇帝夢游華岳文，后被移走。(見《華岳志》)。
比較著名的還有云臺觀和玉泉院。云臺觀在華山下，去谷口二里，華陰南八里，為古明堂地，北周焦道廣初創(chuàng)，唐天寶年間金仙公主復(fù)修�！度A陰縣志》載：
“云臺觀以云臺峰名。有二：其一為北周道士焦道廣建，其一宋建隆二年(公元961年)為陳摶建。”陳摶初居華山，曾開辟荊榛，在觀內(nèi)居住。來、元、明、清歷代不斷修葺，迄今舊址還在，其東北尚有紀(jì)念陳摶的希夷祠。玉泉院在華山的張超谷，宋仁宗皇祐年間(公元1049—1053)為紀(jì)念陳摶所建，院與玉井潛通，玉泉溪水環(huán)繞，故名。院內(nèi)有奉祀陳摶的希夷祠，祠后曾有希夷睡洞，傳說是陳摶煉睡功之處，可惜早已不存�，F(xiàn)在玉泉院的規(guī)模是清朝乾隆四十二年(公元1777年)華陰知縣陸維垣所建，光緒時曾為大水沖毀，后修復(fù)。解故后，人民政府于1958年撥款重修并擴(kuò)建。另外還有鎮(zhèn)岳宮、玉女祠、全真觀、圣母殿、毛女祠、煉丹爐、巨靈祠等等。這些廟多依山而建，結(jié)構(gòu)精巧，在蒼松翠柏的掩映下，更增添了華山的秀麗多姿。
二、華山與道教的關(guān)系
黃河流域是中華民族古代文化的發(fā)祥之地，這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展都比較早，據(jù)考古發(fā)掘證明，新石器時期的仰韶文化在這里已經(jīng)比較發(fā)達(dá)。因此，華山很早就和我國古代文明有著密切的關(guān)系。華山作為人們崇敬和謁拜神祗的場所由來已久，一直可以追溯到遠(yuǎn)古時代。據(jù)《華山經(jīng)》云：華山“白帝少昊司之，百神之所冢也。盤古死，委厥足巨靈掌以通河曲。軒轅氏蒞止，乃會神祗。”相傳堯、舜及周武王都曾巡狩華山，《莊子·天地篇》中“華封三祝”就是講堯巡獰華山，華封人祝其壽、富、多男子的故事�！渡袝分袆t有舜巡狩西岳華山的記載。自秦、漢以后帝王多有封、祀華山的，漢拜岳壇、隋拜岳壇、唐拜岳壇等遺址至今猶存。歷代著名的文人、逸士也多喜歡到華山隱居和游覽，在華山地區(qū)還流傳著很多美好的民間傳說和神話故事，例如沉香救母、蕭史弄玉、毛女玉姜等一直為后人傳誦和喜愛。
由于華山風(fēng)景絕秀，地處中土，優(yōu)美的神話故事又給它罩上一層神奇的面紗，于是很古以前就被認(rèn)為是神仙出沒的圣地。不僅帝王前來華山祭祀朝拜，而且也是神仙家和方士們活動的重要場所。道教形成后，它自然成為道教著名的 “洞天福地”。道教中傳說的古代神仙，如馮夷、青鳥公、毛女、赤斧、古丈夫等相傳都在華山“得道成仙”。傳說茅山道的祖師茅盈的曾祖茅濛于秦始皇三十一年九月庚子，在華山白日升天。當(dāng)時有兒歌曰：“神仙得者茅初成，駕龍上升入泰清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學(xué)之臘嘉平。”由此，秦始皇改臘曰嘉平。(見《史記·秦始皇本紀(jì)》)
漢武帝時為敬慕明星玉女 “白日升天”之事，始“立集靈宮于華山下”。祭祀明星玉女。(見《太平廣記》、《華岳志》)魏晉南北朝天師道興起后，來華山隱居修煉的道士更多了，其中最著名的有北魏世祖時的道士、新天師道的創(chuàng)始人寇謙之�？苤t之(公元365—448年)字輔真，上谷昌平人。自云寇恂十三世孫。早年好道，“有絕俗之心。少修張魯之術(shù)，服食餌藥，歷年無效。幽誠上達(dá)，有仙人成公興，不知何許人，……興乃令謙之潔齋三日，共入華山。令謙之居一石室，自出采藥，還與謙之食藥，不復(fù)饑。乃將謙之入嵩山。”(見《魏書·釋老志》)可見寇謙之早年曾信奉五斗米道，后與成公興入華山修道。北魏神端二年(公元415年)，應(yīng)拓跋燾的要求，自稱太上老君授與他“天師之位”，賜《云中音誦新科之誡》二十卷，命他清整道教，除去所謂三張偽法�？苤t之吸取儒家的政治思想，修改了三張道教的教義，變民間信仰的原始天師道為新天師道(又稱北天師道)。魏太武帝在魏都平城(今山西大同)建立道場，命寇謙之為國師，制訂誦誡新法。天師道中的授錄制度，齋醮科儀，主要是從寇謙之開始完備起來的，也可以說道教作為一種完備的宗教是從寇謙之開始的。
北周武帝時，有道士焦曠，據(jù)記載。曾獨(dú)居華山云臺峰，避粒餐霞。武帝曾親詣山庭臨軒問道，因于谷口始置云臺觀。
唐代道教最為興盛，唐高祖、唐太宗等曾親臨華山拜岳。唐玄宗封華山為 “金天王”，并敕建了高五丈、寬丈余的華山石碑。唐、五代時的著名道士鐘離權(quán)、呂巖、劉操也都游歷過華山，或在華山隱居。鐘離權(quán)，字云房，京兆人。他初為劉漢的大將，后來戰(zhàn)敗迷路，遇東華帝君授以機(jī)要得道的�！稓v世真仙體道通鑒》說他和其弟簡同入華山，居正陽洞修煉。呂巖，號洞賓，永樂鎮(zhèn)人。為唐代詩人呂渭第四子呂讓之第三子。二舉不第，唐咸通中(公元861—873年)始中進(jìn)士，任德化縣令。后遇鐘離權(quán)于華山，得金液大丹之術(shù)，后世尊之為全真道五祖之第三祖。劉操，號海蟾子，渤海人。相傳曾為燕王劉守光相，但他一向“雅喜性命，欽崇黃老”，在正陽子及呂巖點(diǎn)悟下，棄官 華山修道。后為全真道教五祖之第四祖。華山和道教的關(guān)系，至此益發(fā)密切。
至宋，由于陳摶與華山的關(guān)系，使華山在道教史上的地位更為突出。陳摶作為一個道教學(xué)者，他的思想對后來的道教和儒家思想都有很大影響，他在道教史上是有一定地位的。陳摶久居華山，留有希夷峽，希夷洞、洞夷祠等很多遺跡。相傳他和來太祖在華山下棋，來太祖將華山輸給了他。他的弟子賈得升、張無夢及再傳弟子陳景元都是宋代有名的道士。道教中的 “老華山派”至今尊奉陳摶為自己的祖師。
金元時，王重陽創(chuàng)建全真道派，主張道士出家、茹素、不娶妻。王重陽的弟子邱長春則始建道教叢林制度，并開創(chuàng)全真龍門派。自全真道興起時，華山即是全真道場。王重陽的弟子王處一，譚處端、郝大通都在華山長期居住過。王處一號玉陽，自號蓮峰逸士。居華山修道，曾撰《華山志》一卷，開全真崳山派。郝大通號廣寧子，開創(chuàng)全真華山派，其弟子有王志謹(jǐn)、玄通子等。
元道士賀志真字元希，曾師呂通明、白云綦學(xué)道，后于太華之顛鑿朝元洞。據(jù)《創(chuàng)修大朝元洞碑》中記有賀志真開華山派，其本人為第一代。碑陰刊有賀志真師呂通明、白云綦，祖師邱長春及其弟子的道號。賀志真的華山派與郝大通的華山派有何關(guān)系尚不清楚，如果從其祖師為邱長春這一點(diǎn)來看，賀志真的華山派應(yīng)是郝大通華山派的另外一派，因為邱長春和郝大通是師兄弗而不是師徒關(guān)系。
明代，封建王朝設(shè)有官司管理道教事務(wù)，華陰縣也設(shè)有道會司。華陰地方的道職，多由華山道士承擔(dān)。這時官府及信徒在華山廣建道教宮觀，并修建了登山道路。
清朝滿族統(tǒng)治者崇信佛教，對于道教雖然仍舊沿襲明制，設(shè)道官管理，但并不重視，道教逐漸衰微，華山道教也因此每況愈下。光緒年間，曾有新華山派自南方傳來 (也有說是華山派的后續(xù))，但終未能使華山恢復(fù)舊觀。
解放前夕，華山更遭到了嚴(yán)重的破壞。新中國建立后，華山道教也開始了一個新的時期，黨和政府實行宗教信仰自由的政策，國家?guī)椭掭萘说澜虒m觀和登山道路，保護(hù)道教徒的宗教信仰，成立了華山道教協(xié)會。近年來，隨著旅游事業(yè)的發(fā)展和黨的宗教政策的進(jìn)一步貫徹，華山作為道教名山更是聞名于世，每年都吸引著成千上萬的旅游者及朝山信徒。一九八零年五月李信志、曹詳貞(女)兩位道長代表華岳道眾出席了全國道教協(xié)會第三次代表會議，并被選為第三屆中國道教協(xié)會的理事。
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