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中國繪畫史之傳奇人物

作為中國繪畫史上最具傳奇色彩的才子兼浪子型人物，唐寅給人以最突出的印象和最強烈的感觸，是畫史地位與民間口碑二者之間的巨大反差。
    　在畫史上，唐寅的地位并不高。雖名列“吳門四家”之位，卻未能享受到沈周和文徵明那般的尊榮，不僅生前不能像沈、文那樣大受追捧，擁有大批追隨仰慕的門生弟子，以至形成煊赫的畫派；而且身后更是門庭冷落，屢遭貶斥，不但董其昌在南北分宗時對其視而不見，未置一辭，甚至在不少論者看來，就連唐寅的文人畫家身份也很值得懷疑。遍查董氏的大量著述和畫跋，直接涉及唐寅者僅見一則，為汪軻玉《珊瑚網》中董氏題語云：“唐伯虎雖學李晞古（李唐），亦深得李伯時（李公麟）。故人物、舟車、樓觀無所不工，此其合作也。”褒中見貶，春秋筆法，由此可見董氏的態度，以至后來清人錢杜《松壺畫憶》竟明確地對唐畫斥之曰：“終非山水上品”。
   　而在民間，唐伯虎三字卻婦孺皆知，堪稱古今一人。其知名度不僅大大超過了與其并列“吳門四家”中的另外三位：沈周、文徵明和仇英，而且即使是中國繪畫史上彪炳顯赫的人物如顧愷之、吳道子、董源、巨然、黃公望，甚至就連承前啟后，開一代風氣之先的書畫巨擘趙孟頫和董其昌也望塵莫及。
   　造成這種強烈對比和巨大反差的原因十分復雜，頗為耐人尋味。這其中除了諸如“唐解元一笑姻緣”、“點秋香”之類話本影視作品的反復傳播，其通俗性趣味迎合了一般民眾的獵奇心理，以及唐寅的畫材多樣，畫風悅目（唐寅的作品中有不少為普通大眾所喜聞樂見的仕女圖），但卻系為文人畫家所不喜的拉長了的“斧劈”等諸多較為淺層的原因之外，一個更為深層的原因是，中國古代知識分子“重道輕器”的傳統觀念使然。
    　將與唐寅同庚同窗，自齠年總角即為至交，不僅同列“吳門四家”之位，而且與祝允明和徐禎卿一起被譽為“吳中四才子”的文徵明，和唐寅作一番對比，也許有助于我們對這一問題的理解。
    　首先看文徵明。關于文徵明的品格和精神，各種相關史籍上記載甚多，如王稚登《吳郡丹青志》謂文乃“好古篤修，大雅君子”。《明畫錄》謂文作畫“三不肯應：宗藩、中貴、外國也。”文嘉《先君行略》謂：“公平生最嚴于義利之辨，居家三十年，凡撫按諸公饋遺，悉卻不受，雖違眾不恤。家無余資，而于故人子弟及貧親戚周濟之尤厚。與人交坦夷明白，始終不異。人有過，未嘗面加質責，然見之者輒皇愧汗下。絕口不談道學，而謹言潔行，未嘗一置身于有過之地。”黃佐《待詔衡山文公墓志》謂：“有商人以十金求作畫者，公面斥之曰：‘仆非畫工，汝勿以此污我。’”……凡此種種，不一而足。雖然這其中不無夸張渲染的溢美成分，但文氏將情操和修養置于畫藝和功利之上，素有賢名，卻是大抵不虛的。此或正如王世貞所謂：“文先生負大節，篤行君子，其經緯足以自表見，而惜其掩于藝。”相對繪畫成就而言，更看重文氏的精神品格。
    　與文徵明相比，唐寅有明顯的不同。唐早年科舉得意，中應天府第一名解元，但翌年會試便因科場舞弊案牽連被革出，這之后遂灰心仕途，流連詩酒。其間嘗應寧王朱宸濠之聘為幕僚，見寧王有反跡，佯狂脫出，轉而致力繪事，專以鬻藝為生。唐寅賦性疏朗，喜弄風月，任達自放，頗嗜聲色。一方面，曾刻“龍虎榜中名第一，煙花場中醉千場”及“江南第一風流才子印”以自詡，而另一方面，卻又以佛家“如夢、幻，如泡、影，如露亦如電”之“六如”（《金剛經》）而自命，集放浪頹唐與悲觀空幻于一身。故而《明史》謂其“詩文初尚才情，晚年頹然自放，謂后人知我不在此，論者傷之”，并將唐寅與祝枝山相類比，稱：“吳中自枝山輩以放誕不羈為世所指目，而文才輕艷，傾動流輩，傳說者益增而附麗之，往往出名教外。”總之一句話，唐寅像祝枝山一樣，雖有才情，終屬浪子，為名教所不取。
    　眾所周知，在中國長期的封建社會中，知識分子信奉“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）的價值準則，將精神品格視之為“道”，置于統攝一切的主導地位，而將包括詩文書畫在內的余者諸藝視之為“器”，或曰“德之糟粕”，置于被統攝的地位。因此在后世文人畫家看來，唐寅雖然和文徵明一樣也是一位才子，被認為是“遠攻李唐，足任偏師；近交沈周，可當半席”（王稚登《吳郡丹青志》），甚至被認為是“雖似北宗，實得南宗之神髓”（盛大士《溪山臥游錄》），但同時卻又是一位浪子，不像文徵明那樣，既是一位才子，又是一位君子，故而只能對其持一種有所保留的曖昧態度，甚至是不無輕蔑的鄙視態度。然而，對于一般市民階層來說，卻有所不同。后者的取舍標準要遠較前者來得簡單而明快：喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡，至于是否符合“重道輕器”的價值原則，則很少予以考慮。另外，老百姓的“道”和文人們的“道”也常常不是一回事。　

【作者: 】【發表時間:2014/12/16】【打印本頁】【關閉窗口】

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