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咸陽市傳說典故：威風鑼鼓--太平鼓舞--安塞腰鼓

鼓之舞之——這一詞人們早已熟知，源于《周易》“鼓之舞之以盡神，變而通之以盡利”等原句，一般人很少去深入研究它的內涵，《周易》研究家的釋意是：“加以變通來得到全部好處，鼓舞他來收到全部神妙的作用。”釋意中的“神妙”兩字，給人們帶來諸多啟發。若用“神”字去解釋舞蹈的特征：神，是舞者的精神、舞姿動態的神韻，是舞者技藝的出神入化。而民間舞蹈則是舞者生命律動的顯現，是一個民族群體躍動的形象，是我們探索鼓舞文化特征的深化。
　　
　　鼓在漢族民間舞蹈中占有極重要的位置，分析其藝術形式、風格與地域文化的特色，有以中原地區為代表的北方鼓舞，多是集體表演，風格粗獷，氣勢恢宏，隊形的變化也多，如河南開封“盤鼓”、陜北洛川“蹩鼓”及“蘭州太平鼓”等。有長江流域一帶的南方鼓舞，小型多樣，靈活纖巧，并多演唱一定的情節，如安徽“鳳陽花鼓”、江蘇無錫“漁籃花鼓”、湖南“地花鼓”等。花鼓舞在北方一些地區也廣為流傳，但多是重舞不重唱，講究技藝求精。如山西“晉南花鼓”、陜西“宜川花鼓”。
　　
　　在鼓的形制上，北方多用大鼓，南方多用小型的花鼓。表演時鼓可持手中、可挎系腰間、或系于胸前，乃至頭頂、肩上、腋下、膝前等處，都可以系鼓。打法上，可一人一鼓，一人多鼓，最多者達七面，并表現各種人物形象。如山西晉南“萬榮花鼓”，藝人輕松地敲打身上的七面小鼓，作各種精彩表演。北京“花鈸大鼓”由數名兒童持小鈸對打起舞，十幾名肩挎大鼓的青壯年揮棒擊鼓為之伴奏。鈸聲、鼓聲，交織共鳴，相得益彰。河南遂平《大銅器》是十多件大小鑼、鼓、鐃、镲配合敲打起舞，氣勢非凡，還能通過抑揚頓挫的樂音和舞者的神情動態表現一定內容。如表演“孫悟空大鬧天空”，當擊鐃揮舞至高潮時，數名持鐃者同時將十幾面十多斤重的大鐃拋向高空，又同時接住，其精湛的技藝，為人們贊嘆不已。
　　
　　威風鑼鼓——流傳于山西臨汾地區的洪洞、霍縣、汾西等地。過去多在廟會，祈神、求雨等活動中表演。演奏者在敲擊大鼓、鑼、鈸中傾情舞動，把自己生命的律動和祈求豐收的愿望都融會于表演之中。表演者配合默契，整齊劃一，氣勢磅礴，威風凜凜。強奏時，鼓聲震天，鈸光閃爍；輕奏時，又如春雨滋潤禾苗，給人們帶來愉悅與鼓舞，從而增強求得好年景的信念。這該是《易.系辭》“鼓之以雷霆，潤之以風雨”的意境。
　　
　　關于威風鑼鼓的民間傳說還渲染著神話色彩，與“堯王禪讓給舜，又把娥皇、女英兩個女兒嫁給舜”有關。堯的家鄉在洪洞羊懈村，舜在神里村(一說在萬安村)，每年農歷三月初三，羊懈村組成威嚴的儀仗和鑼鼓隊去神里村迎姑娘回娘家，四月初八又送她回婆家。由于是儀仗鑼鼓迎送，威風無比，所以稱作“威風鑼鼓”。鑼鼓的套路有三番，即：“堯王游康衢”“華封三祝”“萬民頌堯王”，都是紀念和贊頌堯王的宏恩大德。民間有關堯舜禪讓的說法雖無法考證，但卻表明了群眾對太平盛世、豐衣足食的向往，對關心群眾疾苦的清官之期望。“華封三祝”源于堯王傳說的吉祥祝詞，祝愿堯王“多富(福)、多壽、多男子”。民間吉祥圖案中，把佛手、蟠桃、石榴三者象征“華封三祝”。也曾是當地村民寄寓多福、多壽、多子孫的愿望。
　　
　　1990年9月山西臨汾410名農民組成的“威風鑼鼓”隊，在北京第八屆亞運會開幕式上大顯身手，他們獻出、舞出震撼大地的強音，成為人們的思想觀念改變后，展現新農民心聲的動態形象，顯示出今日中國人民豪邁的氣概。
　　
　　太平鼓舞——以“太平鼓”命名的有兩種：一種是用扇形帶柄的單面鼓，另一種用筒形雙面大鼓，兩者的鼓型、舞法雖有極大區別，但都是用來寄寓人們對太平盛世、五谷豐登的向往。扇形太平鼓(或稱單鼓、羊皮鼓)在全國各地、在漢、滿、蒙古等民族中都有流傳。清代的北京，盛行打太平鼓。富察敦崇《燕京歲時記》載：“太平鼓者，系鐵圈之上蒙以驢皮，形如團扇，柄下綴以鐵環，兒童三五成群，以藤杖擊之，鼓聲冬冬然，環聲睜睜然，上下相應，即所謂迎年之鼓也。”現在，除鼓面多用羊皮或紙蒙制外，與當年所載完全相同，而且人們也把歲末、年初的鼓聲看作太平的預兆，將有好年景的象征。過去，京畿一帶進入臘月以后，制鼓的手藝人就沿村串戶，上門修鼓、換鼓面，太平鼓的發展有了保障。當時打太平鼓的多是年輕婦女與兒童，表演時邊打邊舞，間歇時唱民間小調“繩兒歌”，形式自由、活潑。抗日戰爭爆發后風習漸冷落，1950年代開始復蘇，1980年代又興盛起來。此時，當年的舞蹈能手雖已年近花甲，但打起太平鼓來，其舞姿、動態依然那樣地優美、輕快。鼓聲喚醒了她們姑娘時的記憶，忘我的表演中又泛出年輕時的光彩，這正是“人體文化”的奧秘。
　　
　　蘭州太平鼓鼓長1米，直徑50公分，鼓面用耗牛皮蒙制，鼓槌用牛皮筋擰成長鞭狀。表演時舞者將大鼓斜挎右肩，鼓身墜至左小腿旁，離地約10公分。鼓上有一小鐵環，用左手拇指扣緊，以便舞動時鼓身穩扎。如此龐然大鼓，要達到揮舞自如，不僅靠演員的強壯體力，還要靠全身心地投入和特殊的人舞鼓、鼓帶人技藝。該鼓身涂大紅漆，繪金獅圖案，鼓面繪黑白太極圖，以增加鼓的神奇威力，寓以驚天動地、云雷怒吼之意。表演套路中有“鷂子翻身”“乘馬揚鞭”“彎弓射雁”等，而且多半是在鼓下落過程中擊打，揮鞭一擊，舞姿非凡，鼓聲如雷，聲震一二里外，當數十名鼓手同時擊鼓而舞，其音聲氣勢可想而知。表演時還有多面大鑼配合，鑼鼓聲烘托著年節歡快的氣氛，增強了人們迎來太平年景的信心。
　　
　　安塞腰鼓——陜西鼓舞和山西鼓舞一樣，種類繁多、技藝驚人。其中，陜北的腰鼓在1940－50年代期間逐漸擴展直至遍及全國，成為新型的民間舞蹈形式。進入1980年代，陜北的“安塞腰鼓”又轟動全國。如果說“威風鑼鼓”“蘭州太平鼓”是金鼓齊鳴、壯闊的陽剛之美的話，那么“安塞腰鼓”則是人鼓合一，沖闖騰越，既顯示群體精神，又突出了個性之美。沖闖：是舞者的氣勢和表演上的不拘一格，它體現在動作的勇猛自如和節奏的快速多變上，同樣的踢腿擊鼓，可踢得更高，打得更響，沖勁十足，起伏跌宕。騰越：是人們在表演中群體精神的升華。演員常常在高高躍起時，急展雙臂，摹地收回擊鼓。整個表演像龍騰虎躍，風起雷鳴，振奮人心。它顯示出新一代農民擺脫千百年來土地的束縛，反過來要做大地的主人，開發和利用整個黃土高原的氣概。這就是民間舞蹈對“鼓之舞之以盡神”中之“神”字的詮釋。

【作者: 】【發表時間:2014/8/25】【打印本頁】【關閉窗口】