我們今天文藝創(chuàng)作失去信仰、失去靈性、失去判斷、失去方向，是整個民族缺乏想象能力、缺乏自由精神、缺乏思考意識的表現(xiàn)，這是當(dāng)下文藝創(chuàng)作的最大危機。

時搬到客廳，有時搬進(jìn)陽光房，輕松音樂，焚香品茗，談天說地；瓜果佐酒，漫論詩書。用一位作家朋友說的話，“醉里挑燈看花”，是有意思的事：等待羞澀的美人，在在千呼萬喚中，一點一點地展現(xiàn)它的秀色。未開放時絳紫色的花苞象小家碧玉；開放時，它有著別的花所不及的氣度，潔白的花瓣，一點點向外舒展，如美人伸著懶腰，雖然柔情似水，但它開放的樣子，極其狂放，閉謝的姿勢也剛烈異常，象倒掛金鐘，不減姿態(tài)。宗彪、王寒夫婦，文字唱和，各領(lǐng)千秋。他們連續(xù)三年，每次堅守三五小時，觀察細(xì)致入微，與我們共享曇花開放的美好時光。《江南草木記.曇花》，講到了這件樂事。撮影家葉曉光，為曇花留影作畫冊；盧霞客與臺岳學(xué)子，詩詞唱和：小暑臺風(fēng)送清涼，安心靜觀漸開花，妙曼多姿色。人到閑處，你我他。

賞曇花能讓人變得清明與寧靜。如果地球與宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。曇花雖然弾指芳華，轟轟烈烈，但也是剎那美麗，瞬間永恒！人呢，以百年記，也不過是三萬六千五百多天，在歷史長河中，能有雪爪鴻妮，實是不易。有一付對聯(lián)說得有意思：若不撇住終有苦，各能捺住即成名。橫批：撇捺人生。撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。人生幾何？我欣賞曇花。巜人類簡史》中有一句著名的話：“新世紀(jì)的口號，快樂來自于內(nèi)心”。

蜜多時，

每年花開時節(jié)，我邀約朋友來家共賞。賞花只讓識花人。我們有時在露天，有時搬到客廳，有時搬進(jìn)陽光房，輕松音樂，焚香品茗，談天說地；瓜果佐酒，漫論詩書。用一位作家朋友說的話，“醉里挑燈看花”，是有意思的事：等待羞澀的美人，在在千呼萬喚中，一點一點地展現(xiàn)它的秀色。未開放時絳紫色的花苞象小家碧玉；開放時，它有著別的花所不及的氣度，潔白的花瓣，一點點向外舒展，如美人伸著懶腰，雖然柔情似水，但它開放的樣子，極其狂放，閉謝的姿勢也剛烈異常，象倒掛金鐘，不減姿態(tài)。宗彪、王寒夫婦，文字唱和，各領(lǐng)千秋。他們連續(xù)三年，每次堅守三五小時，觀察細(xì)致入微，與我們共享曇花開放的美好時光。《江南草木記.曇花》，講到了這件樂事。撮影家葉曉光，為曇花留影作畫冊；盧霞客與臺岳學(xué)子，詩詞唱和：小暑臺風(fēng)送清涼，安心靜觀漸開花，妙曼多姿色。人到閑處，你我他。

賞曇花能讓人變得清明與寧靜。如果地球與宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。曇花雖然弾指芳華，轟轟烈烈，但也是剎那美麗，瞬間永恒！人呢，以百年記，也不過是三萬六千五百多天，在歷史長河中，能有雪爪鴻妮，實是不易。有一付對聯(lián)說得有意思：若不撇住終有苦，各能捺住即成名。橫批：撇捺人生。撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。人生幾何？我欣賞曇花。巜人類簡史》中有一句著名的話：“新世紀(jì)的口號，快樂來自于內(nèi)心”。

照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減

1. 創(chuàng)作與接受疏離，生產(chǎn)與消費失衡，發(fā)展的道路并不平坦，繁榮的背后不乏隱憂——文藝創(chuàng)作的癥結(jié)究竟何在？

中國的文學(xué)藝術(shù)無疑已經(jīng)進(jìn)入了一個前所未有的豐沛時期。從數(shù)量上看，文藝創(chuàng)作達(dá)到了空前的繁榮。據(jù)各方面不完全統(tǒng)計，前幾年中國小說類新書數(shù)量為4300多部，長篇小說總量達(dá)到前所未有的3000余部；電影526部，實現(xiàn)票房101.72億元；電視連續(xù)劇405部，約15000集；動畫片年產(chǎn)量22萬分鐘，動漫產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值470.84億元；舞臺劇4000臺，演出市場收入為108億元。僅從產(chǎn)量來說，我們的文藝創(chuàng)作可以驕傲地宣稱，諸多數(shù)字已穩(wěn)居世界第一。

繁榮的景象體現(xiàn)在生產(chǎn)創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)。從文學(xué)原創(chuàng)到劇本制作，從電影電視到舞臺表演，從題材圈地到后期加工，從文藝創(chuàng)作到文藝評論，全國各地都在不惜重金，延請知名導(dǎo)演、作家、編劇、舞美、燈光、音樂、演員，挖掘本地歷史素材、神話傳說、改革風(fēng)貌、時代風(fēng)情，全力打造“史詩性”的精品巨作。

“現(xiàn)在每年每個種類的文藝樣式，其創(chuàng)作總量都幾倍于新中國成立后十七年的總和，而且均呈逐年遞增的態(tài)勢。”文藝評論家毛時安說。但令人遺憾的是，盡管有著幾何級數(shù)的量的增長，文藝創(chuàng)作的景象并不容樂觀。從整體狀況來看，我國的文藝生產(chǎn)與消費其實遠(yuǎn)還沒有達(dá)到真正繁榮的境地，能進(jìn)入院線與觀眾見面的影片不足百部，火爆的舞臺演出不足一成，能夠打動人心的文學(xué)作品更是屈指可數(shù)。我們還沒有培育出多少大師級的藝術(shù)家，沒有創(chuàng)作幾部真正具有史詩性質(zhì)和時代紀(jì)念碑式的作品。

創(chuàng)作與接受疏離，生產(chǎn)與消費失衡，發(fā)展的道路并不平坦，繁榮的背后不乏隱憂——文藝創(chuàng)作的癥結(jié)究竟何在？

追溯和總結(jié)近年來文化發(fā)展的脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)下文藝創(chuàng)作中，存在著十大惡俗現(xiàn)象，它們分別是：回避崇高、情感缺失、以量代質(zhì)、近親繁殖、跟風(fēng)炒作、權(quán)力尋租、解構(gòu)經(jīng)典、閉門造車、技術(shù)崇拜、政績工程。正是這十大惡俗現(xiàn)象，阻礙著文藝創(chuàng)作的健康發(fā)展。

中國的文學(xué)藝術(shù)，不缺少故事，而是缺乏表達(dá)；不缺少能力，而是缺乏責(zé)任；不缺少資源，而是缺乏靈性；不缺少資金，而是缺乏生命。“在相當(dāng)多的劇作中，我們看不到藝術(shù)家的個人沖動，卻可以一眼看出遵命之作、受命之作的明顯痕跡，看到賺錢撈錢的強烈欲望和非審美的功利欲望沖動。在地方政府有關(guān)部門、領(lǐng)導(dǎo)的指令下，在高額酬金的驅(qū)動下，把文藝創(chuàng)作的過程變成了按編劇技巧剪輯素材的技術(shù)加工。”毛時安感慨。

音樂也是如此。可以毫不客氣地說，我們的歌詞創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入了一個“恍惚時代”。“創(chuàng)作群體恍惚、受眾群體也恍惚；電視媒體恍惚，紙質(zhì)媒體也恍惚；專家和大眾一起恍惚。”詞作家宋小明說。在某種意義上，歌曲創(chuàng)作是容易展示人的價值的藝術(shù)形式，從業(yè)人員很多，歌曲創(chuàng)作沒有門檻。也正是因為這個原因，領(lǐng)導(dǎo)介入、長官意志最容易在這里萌發(fā)，政績工程、形式主義也最容易在這里泛濫。

魯迅曾經(jīng)說，文藝是國民精神的光，它總是不經(jīng)意地表現(xiàn)出國民精神的狀態(tài)。我們今天文藝創(chuàng)作失去信仰、失去靈性、失去判斷、失去方向，是整個民族缺乏想象能力、缺乏自由精神、缺乏思考意識的表現(xiàn)，這是當(dāng)下文藝創(chuàng)作的最大危機。有人評價，在加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，在某種程度上，某些藝術(shù)門類已經(jīng)迅速成為“人傻、錢多、速來”的“產(chǎn)業(yè)行業(yè)”。

“早幾年有一臺幼兒節(jié)目，把演員打扮成一模一樣，不管是男孩還是女孩，讓嘉賓猜哪個是男孩，哪個是女孩，嘉賓評說‘好性感’，觀眾則集體發(fā)出笑聲，這是一種麻木的笑。笑聲如同一把利劍，可以激發(fā)民族氣節(jié)，也可以殺死民族精神。”電視評論家曾慶瑞說。

北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長王貴勝教授曾經(jīng)對第十一屆全國美術(shù)作品展覽中國畫作品進(jìn)行了一項統(tǒng)計，結(jié)果令他震驚。在92部獲獎作品中，他發(fā)現(xiàn)，“其中救災(zāi)主題2張，農(nóng)民工主題1張，歷史題材4張，農(nóng)民生活2張，解放軍生活8張，少數(shù)民族生活10張，花鳥畫21張，山水畫27張，城市生活7張，其他7張。這個小統(tǒng)計，折射了當(dāng)今美術(shù)創(chuàng)作所存在的最大問題，即回避重大深刻嚴(yán)峻的現(xiàn)實主題。”美術(shù)創(chuàng)作中缺乏理想、缺乏價值，形式化、矯飾化、娛樂化、波普化的傾向，恰是我們文化藝術(shù)的一個剖面。文藝創(chuàng)作缺乏思想深度、精神高度，文藝批評缺乏文化品格和文化擔(dān)當(dāng)，文藝工作者對重大問題失語、無語甚至胡言亂語，這已經(jīng)成為不容回避的現(xiàn)實。

2. 健康豐富的文化樣式必須多元一體、多樣共生。當(dāng)下的文藝創(chuàng)作缺乏源自文藝家內(nèi)心的沖動，功權(quán)名利的干擾是文藝創(chuàng)作的最大障礙。

我們今天所處的時代，是一個大發(fā)展大變革大調(diào)整的時代。各種觀念風(fēng)云激蕩，文化在綜合國力競爭中的地位日益凸顯。在這個時代，經(jīng)濟、政治、文化以及社會結(jié)構(gòu)、思想意識、生活方式都在發(fā)生著劇烈的變化。“西方資本主義大闊步往前走的時候，出現(xiàn)了批判現(xiàn)實主義，比如說法國的杰出作家巴爾扎克，一生以無數(shù)作品對法國資本主義發(fā)展過程中的歷史做了記錄。”中央財經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院副院長莫林虎教授說：“30年來，中國發(fā)生了多少波瀾壯闊的事件，但是我們的文學(xué)作品有幾個能夠表達(dá)出來，引發(fā)我們深刻思考？”

兩個世紀(jì)以前，歌德在《格言和感想集》中感慨：“逃避這個世界，再沒有比從事藝術(shù)更可靠的途徑，而要想與世界緊密相關(guān)，也沒有比藝術(shù)更有把握的途徑。”文學(xué)藝術(shù)原本是一種棲居著人類心靈活動的文化樣式，而今天，越來越多的文藝工作者在現(xiàn)代化、全球化、信息化、物質(zhì)化的潮流中迷失自我，找不到世界體系的坐標(biāo)，也找不到自己在社會框架中的位置。

“截至目前，所有中國作家的經(jīng)驗當(dāng)中幾乎同時包含了三種經(jīng)驗，對應(yīng)三種經(jīng)濟體制。”作家李洱說：“一是計劃經(jīng)濟，二是市場經(jīng)濟，三是全球經(jīng)濟，三種經(jīng)驗互相沖突，尋求表達(dá)，但是，這三種表達(dá)對于中國作家來說困難重重。”據(jù)不完全統(tǒng)計，今天我們各級專業(yè)作家不到10萬人，僅盛大文學(xué)網(wǎng)站注冊寫手的總?cè)藬?shù)就超過130萬，他們的寫作規(guī)則和傳統(tǒng)文學(xué)的寫作標(biāo)準(zhǔn)迥然不同，他們的讀者是初中生、高中生，乃至部分大學(xué)生，而這些人正是我們可以望見的未來。從文學(xué)的衍生方式中我們不難發(fā)現(xiàn)，在今天這個時代，文化認(rèn)知的共識正在發(fā)生破裂。一方面，主流文化、傳統(tǒng)美學(xué)在空洞地發(fā)出聲音；另一方面，爆炸的信息卻令文化的多樣性、豐富性日趨萎縮，內(nèi)容空洞蒼白、語言殘破模糊、敘事軟弱單薄、文本瑣碎庸俗的文藝作品日趨增加。

任何一個時期，健康豐富的文化樣式一定是多元一體、多樣共生的。然而，當(dāng)下的文藝創(chuàng)作中，存在著以一元屏障多元、以簡單遮蔽豐富、以愚樂取代娛樂、以說教取代教益的現(xiàn)象。“我們這個號稱擁有五千年文明歷史的國度不能只有小人書、只有小品，還應(yīng)該為后代留下一些可以傳承的傳世之作。”北京交響樂團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)、指揮家譚利華說：“文化的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是金字塔型，塔底是一些通俗的東西，塔頂是這個國家民族最高的文化成就。”

文藝的本質(zhì)是責(zé)任和自由（虔謙：這個定義有待商討，但是勇氣令我敬佩驚喜！）。自由有其規(guī)則，藝術(shù)家可以信馬由韁，規(guī)則存于內(nèi)心。“在今天這個日益物質(zhì)化的時代，我們有理由提出文藝創(chuàng)作應(yīng)該重新回到心靈，回到儒雅的思想和精神之中。”中國國家博物館(微博)副館長陳履生說。

“市場經(jīng)濟的幽靈進(jìn)入了藝術(shù)殿堂，眾神在迷幻中走下圣壇，游戲規(guī)則將按市場法則改變。當(dāng)越來越多的人擠入名利場，穿著逐利舞鞋無休止地瘋狂舞蹈的時候，我們失去了生活的感悟和思考；失去了心靈的激蕩和升華；失去了真情的表達(dá)和呼喚。”北京市文聯(lián)副主席、北京文藝評論家協(xié)會副主席索謙感嘆：“我們無力阻擋市場經(jīng)濟的泛化，但我們可以清醒地認(rèn)識并大聲宣告：只靠市場引導(dǎo)和利益驅(qū)動，不可能堅持先進(jìn)文化的先進(jìn)方向；只靠市場引導(dǎo)和利益驅(qū)動，不可能促進(jìn)文藝真正的繁榮和發(fā)展；只靠市場引導(dǎo)和利益驅(qū)動，不可能培養(yǎng)出真正杰出的文藝家；只靠市場引導(dǎo)和利益驅(qū)動，不可能創(chuàng)作出經(jīng)典的優(yōu)秀文藝作品。”

3. 文藝批評退化為文藝表揚，文藝創(chuàng)作便失卻監(jiān)督利器。健康的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)有許多，最重要的，就是能寬容、理性地對待與自己文化主張相異的文化實踐。

文藝批評退化為文藝表揚，文藝創(chuàng)作便失卻監(jiān)督利器。文藝創(chuàng)作的繁而不榮、興而不旺的一個重要原因在于文藝創(chuàng)作失去了批評的鞭策和佑護(hù)。“我們的文藝批評在某種意義上已經(jīng)成為文藝表揚。”北京大學(xué)教授、詩評家謝冕感嘆，“講‘好話’和‘壞話’本是文藝批評題中應(yīng)有之義，忠言逆耳，文藝批評要評論的重在后者。我欣賞不留情面、尖銳鋒利的批評，因為順心的話容易，逆耳的話難說。表揚要把隱含在作品里面的作家和藝術(shù)家的用心予以彰顯，并與大家分享；而批評則應(yīng)該將作品中的弊端予以公布，讓大家引以為戒。”

目前的文藝批評面臨權(quán)威性和公信力的缺失。媒體上的一些宣傳和炒作代替了文藝批評，而“友情褒揚”、“紅包評論”使得文藝批評面臨誠信危機，缺乏深刻的思想、缺少對重大理論問題和文藝問題的思考研究、缺乏深度、缺乏擔(dān)當(dāng)更使得文藝批評難以擔(dān)負(fù)指導(dǎo)創(chuàng)作的重任。與此同時，伴隨新媒體的涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)批評空前活躍，大量書評、影評、劇評、書畫評論呈現(xiàn)一種“另類的繁榮和狂歡”。大量的文藝批評已經(jīng)從傳統(tǒng)的報紙和雜志轉(zhuǎn)移至網(wǎng)絡(luò)，主流價值、主流文化、主流聲音卻被湮沒其間。

“文藝還能批評嗎？”2002年，德國作家馬丁瓦爾澤推出長篇小說《批評家之死》，從而成為當(dāng)年世界文學(xué)界最具有爭議性的人物，同時也提出了一個深刻的問題——文藝批評怎樣才更具可能？

日前，畫家范曾訴郭慶祥名譽侵權(quán)案見諸各媒體。一紙判決，讓社會上眾多文化人士做出反思：文藝批評的邊界在哪里？到底怎樣的文藝批評才能褒貶得當(dāng)而不越界？

文藝批評的尷尬恰恰就在于邊界的模糊。為了避免招惹不必要的麻煩，評論家采取慎開金口、明哲保身、圓滑世故的首鼠兩端態(tài)度，當(dāng)著官員說套話，當(dāng)著作品說胡話，當(dāng)著大眾說瞎話，背著大家罵粗話。文藝批評喑啞失語、乏力萎靡、單調(diào)乏味，批評成了溫吞水，隔靴搔癢，研討會、座談會、懇談會、見面會，都成為創(chuàng)作者的“樹碑立傳會”和批評者的“捧哏表彰會”。

“若批評不自由，則贊美無意義。”1784年，《費加羅的婚禮》在法國首演，劇作家博馬舍的這句話從此傳遍世界，成為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作箴言。今天，這句話值得我們再度回味。作為擁有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家，我們究竟應(yīng)該秉持什么樣的文藝發(fā)展戰(zhàn)略？這是一個有時代感、緊迫感的課題，也是廣大文藝工作者應(yīng)該關(guān)注和思考的課題。作家陸天明提出，文藝批評的諸多缺陷是缺乏理論勇氣的表現(xiàn)。他認(rèn)為，“批評之所以失語和缺位，是因為背后沒有了可適用的足夠強大的新理論和精神來支撐，心中也就無話可說。什么是健康的文化批評？標(biāo)準(zhǔn)有許多。其中最重要的標(biāo)準(zhǔn)是一條，就是能寬容、理性地對待與自己文化主張不一樣的文化實踐。”

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來源：人民日報