技進(jìn)于道。技道兩進(jìn)。常人多不解，卻難以用較少的文字說清楚。莊子原話是“道進(jìn)乎技”。在莊子的美學(xué)思想中，道是世界的本體，也同時具有道本體的超越性。“道不可聞，聞而非也。道不可見，見而非也”。莊子通過“庖丁解牛”，“輪扁斫輪”這樣的故事來言說道，講道。但他為何總以技藝為喻？這里面大有道理。道，和帶有強(qiáng)烈的操作性實踐性的“技”與“術(shù)”，是一種什么關(guān)系呢？
蘇東坡用“技道兩進(jìn)”來言說。也就是說，技到精熟，純熟，自然，渾然無跡，毫無做作，一派天機(jī)，也便是道的最高境界了。道與技不過是一枚硬幣的兩面，不是一回事，又是一回事。比如世界杯足球賽中那些能創(chuàng)造意外之喜的運動員，他們個個身手不凡，足下功夫了得，所以，“臨門一腳”只是道進(jìn)乎技的標(biāo)志而已。
書法家也一樣，《書譜》上說“翰不虛發(fā)，下筆有由”，可現(xiàn)實中，有的名家卻“下筆無由”，描來描去。下筆不能肯定，那是技藝不能精熟。何談技進(jìn)于道，技道兩進(jìn)耶？中國人講“道”，直將道，術(shù)，藝并稱之。如射道(又稱箭道)，書道，詩道，琴道，釣道。日本人似乎喜小題而大作，亦有柔道，花道，茶道，歌道，食道，色道之說。所謂柔道，不過摔跤術(shù)罷了，茶道也是把中國唐宋之茶藝保存?zhèn)鞒兄两瘛５材苷f明一點，“道”在中國，始終不作為單純的理念而存在，而是作為實踐的途經(jīng)而存在的。所以，在這個意義上，我才一直以為，書法是中國頤養(yǎng)文化的標(biāo)志，其本質(zhì)只不過是中國人修身養(yǎng)性“求諸己”的法門，這是由于中國書法的文化自性決定的。至于它的攜帶生存的其他功能，那都是附帶的。說得簡單些，養(yǎng)心，養(yǎng)性，都是養(yǎng)生的功能，而養(yǎng)家的社會功能，那就另當(dāng)別論了。
石濤說，“嘔血十斗，不如嚙雪一團(tuán)”。此語見真味也。嘔血十斗，是謂技術(shù)訴求，“十年磨一劍”，“臺上一分鐘，臺下十年功”皆有此意。而嚙雪一團(tuán)，則是精神上的躍升，是心靈的頓悟，是文化訴求。血紅而雪白。嘔血十斗，不如嚙雪一團(tuán)，是說嘔血的生命只有臻達(dá)嚙雪的詩意才是人生妙境。人是要在苦難中砥礪的。但人不能總在咀嚼回味苦難中生活。必要時，人要去啃嚙那一團(tuán)雪。要在雪的清遠(yuǎn)高明中，體味血紅的悸動與溫?zé)帷Ｒ蝗顼嫴瑁馗适强嗪蟮氖芑睢Ｊ瘽脑捊o予“道進(jìn)乎技”的莊子美學(xué)以形象的詮釋。
2018，7，2
