智永
高僧智永，本姓王，山陰永欣寺僧人，名法極，人稱“永禪師”，陳、隋間著名書法家，是晉代書法大家王羲之的第七世孫。
常居永興寺閣，臨池學書。閉門習書三十年。初從蕭子云學書法，后以先祖王羲之為宗，在永欣寺閣上潛心研習了30年，所退廢筆頭滿五大竹簏，埋之成冢，謂之“退筆冢”。 智永成為聲名卓著的書法家。至使求墨寶者絡繹不絕，踏破門檻，不得不用鐵皮裹上，后來，這故事變成了一個典故，叫“鐵門限”。
蘇軾評其書“骨氣深穩、體兼眾妙，精能之至”，宋米芾《海岳名言》評曰：“智永臨集千文，秀潤圓勁，八面具備”。明董其昌《畫禪室隨筆》說他學鐘繇《宣示表》，“每用筆必曲折其筆，宛轉回向，沉著收束，所謂當其下筆欲透紙背者”。
智永《真草千字文》墨跡本（傳）局部 每頁29.3×14.2厘米
智永《真草千字文》墨跡本（傳）局部
智永《真草千字文》墨跡本（傳）局部
懷素
在草書藝術史上，懷素其人和他的《自敘帖》，從唐代中葉開始，一直為書法愛好者談論了一千兩百多年。懷素，十歲出家為僧，字藏真，俗姓錢，永州零陵（今湖南零陵）人。少時在經禪之暇，就愛好書法，貧窮無紙墨，他為練字種了一萬多棵芭蕉，用蕉葉代紙。由于住處觸目都是蕉林，因此風趣地把住所稱為“綠天庵”。又用漆盤、漆板代紙，勤學精研，盤、板都寫穿了，寫壞了的筆頭也很多，埋在一起，名為“筆冢”。
他性情疏放，銳意草書，與李白、顏真卿等都有交游。以“狂草”名世。唐代文獻中有關懷素的記載甚多。“運筆迅速，如驟雨旋風，飛動圓轉，隨手萬變，而法度具備”。王公名流也都愛結交這個狂僧。前人評其狂草繼承張旭又有新的發展，謂“以狂繼顛”，并稱“顛張醉素”。對后世影響極大。
懷素《自敘帖》紙本,縱28.3厘米,橫775厘米;126行,共698字。帖前有李東陽篆書引首“藏真自敘”字。原跡現在臺灣故宮博物院。（局部）
懷素《自敘帖》紙本,縱28.3厘米,橫775厘米;126行,共698字。帖前有李東陽篆書引首“藏真自敘”字。原跡現在臺灣故宮博物院。（局部）
懷素《自敘帖》紙本,縱28.3厘米,橫775厘米;126行,共698字。帖前有李東陽篆書引首“藏真自敘”字。原跡現在臺灣故宮博物院。（局部）
懷素《自敘帖》紙本,縱28.3厘米,橫775厘米;126行,共698字。帖前有李東陽篆書引首“藏真自敘”字。原跡現在臺灣故宮博物院。（局部）
懷素《自敘帖》紙本,縱28.3厘米,橫775厘米;126行,共698字。帖前有李東陽篆書引首“藏真自敘”字。原跡現在臺灣故宮博物院。（局部）
懷素《自敘帖》紙本,縱28.3厘米,橫775厘米;126行,共698字。帖前有李東陽篆書引首“藏真自敘”字。原跡現在臺灣故宮博物院。（局部）
高閑
高閑，【唐】僧。烏程（今浙江湖州）人。克精書字，宣宗（八四七至八五九在位）召對，賜紫衣。后歸湖州開元寺終焉。閑嘗好以白紆書真草，為世楷法。其書出于張顛（旭），在唐得名甚顯。嘗草書千文于楮紙上，又書令狐楚詩，真跡石本在湖州。
高閑《千文殘卷》局部
空海（日本佛教僧人）
空海（774年7月27日－835年4月22日），俗名佐伯真魚，灌頂名號遍照金剛，謚號弘法大師，日本佛教僧侶，日本佛教真言宗創始人。曾至中國學習唐密，傳承金剛界與胎藏界二部純密，惠果阿阇梨授其為八代祖。
于公元804年到達中國，并在長安學習密教。806年回國，創立佛教真言宗(又稱“東密”)。著有《文鏡秘府論》、《篆隸萬象名義》等書，保存了不少中國文學和語言學資料。
《聾瞽指歸》（局部），紙本墨書，延歷十六年(797) ，28．3 x 1011.0cm。金剛峰寺藏。
大慧宗杲禪師
大慧宗杲（1089-1163），宋代臨濟宗楊岐派僧，字曇晦，號妙喜，又號云門。俗姓奚，宣州（安徽）寧國人。十七歲，出家于東山慧云寺之慧齊門下，翌年受具足戒。先后參訪洞山微、湛堂文準、圜悟克勤等師。宣和年間，與圜悟克勤住東京（開封），大悟后，乃嗣圜悟之法，圜悟并以所著“臨濟正宗記”付囑之。未幾，令師分座說法，由是叢林歸重，名振京師。靖康元年（1126），丞相呂舜徒奏賜紫衣，并得‘佛日大師'之賜號。紹興七年（1137），應丞相張浚之請，住持徑山能仁寺，諸方緇素云集，宗風大振。紹興十一年，侍郎張九成至能仁寺從師習禪，偶論議朝政；其時秦檜當道，力謀與金人議和，張九成則為朝中之主戰派。秦檜大權在握，竭力斬除異己，師亦不得幸免，于十一年五月褫奪衣牒，流放衡州（今湖南衡陽），其間集錄古尊宿之機語及與門徒間商量討論之語錄公案，輯成“正法眼藏”六卷。紹興二十年，更貶遷至梅州（今廣東梅州），其地瘴癘物瘠，師徒百余人斃命者過半，然師猶以常道自處，怡然化度當地居民。紹興二十五年遇赦，翌年復僧服。二十八年，奉敕住徑山，道俗慕歸如舊，時有“徑山宗杲”之稱。
師辯才縱橫，平日致力鼓吹公案禪法，其禪法被稱為“看話禪”（即以考察公案、話頭而求開悟之禪法），此與宏智正覺之“默照禪”相輝映。晚年，住徑山，四方道俗聞風而集，座下恒數千人。孝宗歸依之，并賜號“大慧禪師”。隆興元年八月微恙，十日親書遺奏，又書遺偈，擲筆委然而入寂，世壽七十五，法臘五十八。謚號“普覺禪師”。遺有大慧語錄、正法眼藏、大慧武庫等書。嗣法弟子九十余人，較著名者有思岳、德光、悟本、道顏等。
大慧宗杲尺牘，紙本，行書，38.0×65.5cm。日本東京國立博物館藏（松平直亮氏寄贈）。
無準師范
無準師范（1179-1249），名師范，號無準，俗姓雍氏，四川梓潼（綿州梓潼縣治）人。被譽為“南宋佛教界泰斗”。年九歲就陰平道欽出家，紹熙五年（1194）受具足戒，慶元元年（1196）于成都正法寺坐夏。年二十投育王山秀巖師瑞，時育王山有佛照德光（宋代臨濟宗大慧派僧人）居東庵，空叟宗印分坐，法席人物之盛，為東南第一。師貧，無剃發之資，時人常以“烏頭子”稱之。后至杭州靈隱寺，謁松原崇岳（宋代臨濟宗楊歧派僧人），往來南山，棲止六年。又聞破庵祖先（宋代臨濟宗楊歧派僧人）住蘇州西華秀峰，往依之。不久，至常州（今屬江蘇）華藏寺師事宗演，居三年，復還靈隱。侍郎張茲新創建廣惠寺，請破庵祖先住持，師范亦往侍三年，又隨其登徑山。破庵祖先將寂之時，以其師咸杰（宋代臨濟宗楊歧派僧人）之法衣頂相付之。紹定五年（1232），奉敕住徑山，次年入慈明殿說法，宋理宗深為感動，賜“佛鑒禪師”之號，且賜銀絹，作為徑山寺的修繕之資。淳佑九年（1249）三月十五日，書遺表十余種，三天后示寂。有《無準師范禪師語錄》五卷、《無準和尚奏對語錄》一卷行世。（《續傳燈錄》卷三五、《大明高僧傳》卷八）
無準師范為南宋著名高僧，日本京都東福寺（臨濟宗東福寺派大本山京都五山之一）的開山祖師圓爾弁圓（圣一國師，1202-1280）也出于其門下，無準師范是宋代中日佛教交流代表人物，對中日文化交流的有著杰出的貢獻和深遠影響。
在無準師范的影響下，仁治二年（1241），其弟子圓爾辯圓將《禪院清規》帶回日本。弘安三年（1280）六月一日，以此為藍本，制訂了《東福寺清規》。
圓爾辯圓回國時曾帶回一些無準師范的墨跡，后來他在博多開創承天禪寺時，無準方面又寄贈禪院額字等，因此，有不少無準的手跡留存在日本。特別是其聲名廣為傳播后，入宋僧更是想方設法搜羅其墨跡。據《選佛場額字考》一書所載，僅現存日本的無準手跡就有“自贊頂相”、“印可狀”、“山門疏”、“選佛場”、“潮音堂”、“云歸”等17種。無準眾多的墨跡中，最為茶人珍藏的，是《板渡》。《云州藏帳》是一部記錄最受茶家尊重的松平不昧公茶道具的書籍，其中的寶物部就曾將無準的這一墨跡列入，文化八年（1811）九月附記稱“右九品者，天下名物也，永永大切可致者也（此為日文式漢文，意為“永遠珍貴”）。該墨跡現存于日本國立博物館，昭和二十二年（1947）十二月被指定為國寶。
無準師范《尺牘》，紙本，行書，32.1×100.6cm。曾為著名的茶道家松江藩主松平不昧所藏，現寄贈日本東京國立博物館藏。
圓悟克勤
圓悟克勤（1063－1135），為中國宋代的高僧，四川崇寧人，俗姓駱。出生在世代崇儒的書香門第。十八歲游妙寂院時，見到佛經，愛不釋手，感歎著說：“我前世大概是出家人吧！”乃毅然踏入佛門。
受具足戒后，于成都依圓明學習經論。后至五祖山參謁法演，蒙其印證。與佛鑒慧勤、佛眼清遠齊名，世有“演門二勤一遠”之稱，被譽為叢林三杰。政和初年至荊州，當世名士張無盡禮謁之，與之談論華嚴要旨及禪門宗趣。復受澧州刺史之請，住夾山靈泉禪院。時因樞密鄧子常之奏請，敕賜紫服及“佛果禪師”之號。政和末年，奉詔移住金陵蔣山，大振宗風。后居于金山，高宗幸揚州時，詔其入對，賜號“圜悟”，世稱圜悟克勤。后歸成都昭覺寺。紹興五年示寂，世壽七十三，謚號“真覺禪師”。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等禪門龍象。曾于夾山之碧巖，集雪竇重顯之頌古百則，編成碧巖錄十卷，世稱禪門第一書，該書原為其弟子宗杲視為秘傳不授之書，以火焚毀，后世重刊。此外有圜悟佛果禪師語錄二十卷。
圜悟克勤《印可狀》，紙本，行書，43.9 x 52.4cm。日本東京國立博物館藏（(松平直亮氏寄贈）。
虛堂智愚（1185-1269），南宋高僧，號虛堂，俗姓陳，四明象山（今寧波象山，《四明茶韻》、《寧波：海上茶路起航地》兩書均誤為鄞州）人。16歲依近邑之普明寺僧師蘊出家，先后在奉化雪竇寺、鎮江金山寺、嘉興興圣寺、報恩光孝寺、慶元府（寧波）顯孝寺、婺州云黃山寶林寺、慶元府（寧波）阿育王山廣利寺、臨安府凈慈寺等地修行、住持。度宗咸淳元年（1265）秋，奉御旨遷徑山興圣萬壽寺，為該寺第40代住持。咸淳五年（1269）卒，年85。有《虛堂智愚禪師語錄》10卷，收入《續臧經》，為臨濟宗的重要語錄，集錄虛堂智愚的法語、偈頌、詩文。咸淳十年（1274）十月十一日，慶元府清涼禪寺住持法云禪師撰有《虛堂智愚禪師行狀》。
虛堂智愚《法語》，紙本，行書，28.5×70.0cm。日本東京國立博物館藏（松平直亮氏寄贈）。
這幅墨跡是虛堂智愚禪師在八十歲左右時，寫給“日本照禪者”的法語（照禪者指學習禪宗的和尚，法語則是講解佛法的文章）。
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