2011年9月25日，陳光標(biāo)在貴州畢節(jié)政府廣場舉辦了主題為“一路慈善一路歌”的慈善演唱會，并給當(dāng)?shù)刭浰拓i、羊等牲畜和農(nóng)機具。這位因“高調(diào)行善”而飽受爭議的人物，又一次成為話題中心。
如何看待陳光標(biāo)?這讓人想起梁武帝與達摩祖師的故事。
達摩從印度到中國的第二年，被虔誠信佛的梁武帝迎請到宮中。梁武帝問達摩，“我自從當(dāng)了皇帝后，大造佛寺，寫佛經(jīng)，培養(yǎng)發(fā)展僧人，不可勝計，敢問有何功德?”按照世俗看法，應(yīng)該是有大功德的。普通信眾哪怕在佛寺功德箱內(nèi)投下一文錢，都認(rèn)為有功德，何況梁武帝投入那么多錢財呢!出乎常人意料的是達摩竟說：“這些并沒有什么功德”。梁武帝大惑不解，于是質(zhì)問道：“何以沒有功德?”達摩解釋說：這些只是世間的福德。為了表面的虛榮或回報而行善，是福德。這樣，行善之人往往因自己的善行而自大。功德則不同，行善布施的目的不是為了一己之私，而是在幫助別人的同時，去除自己的執(zhí)著心，提升自我，方能遠離苦惱。后來梁武帝與達摩話不投機，達摩才一葦渡江，離開梁國。
慈善不是數(shù)字
蘭溪：現(xiàn)在很多人做慈善的目的并不單純，陳光標(biāo)被稱為“高調(diào)行善”，因為其動機受到懷疑。
凈因法師：如果他只捐了一點，可以說是高調(diào)，但連續(xù)幾年他在慈善排行榜上，都是首善。也有人糾纏具體數(shù)字的落實情況，但他的動機不用懷疑，不應(yīng)該徹底否定陳光標(biāo)。事實上，他可能被排行榜綁架了，因為要排名，所以不知不覺地要不斷表現(xiàn)我捐了多少，這非常不幸。行善不需要攀比，是自己的事情，是幫助別人，不是爭勝。應(yīng)該是看到有人需要幫助就去捐，而不是瞄準(zhǔn)多少數(shù)字，并且去公布這些數(shù)字，這是思維上的差距。
蘭溪：去年玉樹地震后，有一場聲勢浩大的慈善晚會，很多企業(yè)在臺上向全國人民展示捐出的數(shù)額。這場晚會雖然收獲頗豐，但觀感并不好。這種形式會引起攀比，捐少了會覺得沒有面子，超出自己數(shù)額預(yù)期，內(nèi)心又會生出嗔恨。
凈因法師：有一點是可以肯定地，地震后捐助是源于惻隱之心，惻隱之心背后有攀比的現(xiàn)象，是操作的過程有點誤導(dǎo)。中國人現(xiàn)在的思維，一切為了經(jīng)濟，連行善都為了經(jīng)濟數(shù)字，很奇怪的現(xiàn)象。
蘭溪：有的企業(yè)捐款少，網(wǎng)民們就開罵了，這種心態(tài)也很奇怪。
凈因法師：捐款是自愿的，捐多捐少，都應(yīng)該受到尊重。不捐款的罵捐款的，這是心態(tài)問題。中國慈善事業(yè)還剛剛起步，一點點的愛心，都應(yīng)該受到保護和鼓勵，而不是求全責(zé)備。現(xiàn)在這個社會需要良性的思維。捐款了，反而惹來麻煩，不利于善心的培養(yǎng)。我們不是要罵捐得少的人，而是激發(fā)社會行善的社會風(fēng)尚。捐款本身是方法，不是目的，現(xiàn)在我們錯把它當(dāng)成目的，攤派、勉強，反而會扼殺善心，因為捐出去的是錢，得到的應(yīng)該是歡喜和滿足，如果得到的反而是煩惱，這種慈善難以持續(xù)。
蘭溪：慈善不是數(shù)字，現(xiàn)在做志愿者很流行，這可以稱得上慈善嗎?
凈因法師：慈善反映的是人心，行善，有錢的出錢，有力的出力，或者給人微笑和言語上的鼓勵，都可以，不管你用什么方式，只要幫助到他人，沒有差別。都應(yīng)該受到鼓勵，因為現(xiàn)代人有點冷酷、自私，缺乏憐憫心。
慈善有沒有保障
蘭溪：但人們的愛心卻受到傷害，郭美美事件引起那么大的反應(yīng)，并不是偶然。
凈因法師：中國人過去窮怕了，改革開放以后，光想著改善物質(zhì)條件。發(fā)展、實力甚至尊嚴(yán)都用經(jīng)濟來衡量，傳統(tǒng)的誠信體系已經(jīng)崩壞。紅十字會是一個建立在信任基礎(chǔ)上的慈善組織，出現(xiàn)誠信問題對社會的打擊會非常大。這與其說是紅十字會的問題，不如說整個社會誠信危機。
蘭溪：按照無相布施的理解，錢捐出去了，愛心就有了，何必問用在了哪里呢?
凈因法師：這是對無相布施的歪曲理解。布施的目的不是為了把錢捐出去，而是把錢用在應(yīng)該用的地方，能幫到那些需要幫助的人，落腳點是化解別人的苦難。而不是被挪作他用。
蘭溪：現(xiàn)在幾乎每過一段時間，就被曝光一個“詐捐門”，你覺得這種報道會損害人們的善心嗎?
凈因法師：詐捐被揭發(fā)，本身就受到懲罰了，像章子怡，已經(jīng)流了眼淚，補了錢。媒體報道應(yīng)該適可而止，對社會還是要建設(shè)性的導(dǎo)向，而不是毀滅性的，媒體也要有社會責(zé)任。傳媒的境界也要提高，客觀，回歸理性。傳媒的力量大，但不能濫用。
蘭溪：去年，美國最大的兩位富豪，比爾.蓋茨和巴菲特，先后捐出自己所有財產(chǎn)，之后他們到中國舉行慈善晚餐，中國富豪竟很多不敢赴宴，你怎么看?
凈因法師：有統(tǒng)計表明美國和香港人均捐款數(shù)額都很高，因為社會為慈善鋪平了道路，政策上是鼓勵的，也可以說那里的公民對人生的領(lǐng)悟到了更高的境界。比爾.蓋茨和巴菲特捐出幾乎全部的財產(chǎn)，對社會的震撼是非常大的。而中國人習(xí)慣把財產(chǎn)一代代傳下去，他們兩個到中國來，也足以影響中國人民，讓人們思考，怎么對待自己的財富?應(yīng)該來自社會回饋社會。
中國富豪沒有多大響應(yīng)，并不代表他們沒有愛心。中國人剛剛積累了一點財富，慈善還處于起步階段，慈善的環(huán)境、土壤還不成熟，行善的管道，步驟和方法不太完善。裸捐，捐給誰?達到慈善目的有沒有保障?操作性還不夠，慎重也是有道理的。
自私不是中國人的專利
蘭溪：讀書的時候，一個外國同學(xué)希望加入中國國籍，但老師卻勸他不要加入，記得老師說了這樣一句話“(我們)這是個很壞的民族。”這句話讓我難過了很多年，我為自己的民族感到自卑。但經(jīng)歷汶川地震，改變了我的看法，當(dāng)時有來自全國各地的志愿者自發(fā)加入了救助的隊伍，數(shù)量雖然難以統(tǒng)計，愛心卻彰顯無遺，中國人并不缺乏愛心，這個民族有他的偉大之處。
凈因法師：自私是人的本能，但不是中國人的專利。汶川地震對我的觸動也非常大，中國人第一次完全自發(fā)的，不講條件的，貢獻自己的愛心。
蘭溪：陳光標(biāo)被質(zhì)疑也是有道理的，梁武帝的故事說明，行善有更高的境界。
凈因法師：“有相布施”，就是讓人知道我捐了錢，不能捐到黑處，期待回報，有我。梁武帝做善事希望得到回報，捐錢為了來世再做皇帝;現(xiàn)在企業(yè)家捐錢希望宣傳企業(yè)，或者得到社會的認(rèn)同，這和梁武帝是同一個層次。
慈善的最高境界是“無相布施”，布施者自己、被布施者，和布施的財物，都不執(zhí)著。幫助別人不是要讓別人感恩，而是對方需要幫助，不執(zhí)著于“我”在幫助別人，不執(zhí)著于幫了“誰”，也不執(zhí)著于布施的數(shù)字，“三輪體空”。布施出去的是財物，也是執(zhí)著，得到的是歡喜和自在。“無相布施”的要求太高了，大多數(shù)人都在“有相布施”的層面，我們不應(yīng)該否定他們，布施總比不布施好，不必太糾纏，太刻薄。
蘭溪：為什么佛家這么強調(diào)布施呢?
凈因法師：修行的方法有千萬種，布施是修行的開始。人人行善，為社會做點什么，這句話聽起來簡單，但是很重。像現(xiàn)在這樣人人想從社會拿點什么，這個社會能好嗎?
